～這世界是火、這世界是煙、這世界正在燃燒、這世界正在振動著。
當我們情緒激動時，為了能脫離這種激動，我們必須知道它的基本原因，這種受苦的起因。如果我們探究這個問題，就會清楚知道，每當我們開始在心中產生任何負面的不淨雜染時，我們就會變得激動。心中的負面念頭是無法與平靜和諧共處的。
我們是如何產生負面念頭呢？再次經過探究，就越來越清楚，當有人的行為是我不喜歡時，當我看到我不喜歡的事情時，我就會不快樂。不想要的事情發生了，我就在內心產生了緊張。想要的事情沒有發生，碰到了阻礙，我也會在內心產生緊張；我開始在內心打結。終其一生，不想要的事情一直發生，想要的事情可能發生，也可能不發生，這種打結的過程與反應非常難解，使整個心理與身體都變得如此緊張，如此充滿了負面情緒，生命變得非常痛苦。
如果發生了不如意的事情，我們因而開始反應，產生憤怒，恐懼或任何負面雜染，那麼我們就要立刻轉移注意力到其他的事情上面。例如，站起來，喝杯水─你的憤怒就不會增加，你就可以擺脫憤怒。事實上，靠著轉移注意力，我們是把負面雜染更深入壓抑到潛意識之中，而在潛意識的層面，我們會繼續產生與增加同樣的負面雜染。在表面上，有一層平靜與和諧，但是在心的深層，有一個充滿負面壓抑雜染的沈睡火山，遲早會猛烈爆發出來。
更進一步地探索下去；藉著體驗自己內在身心實相，發現轉移注意力只是在逃避問題。逃避不是答案；我們必須面對問題。每當我們心中產生負面雜染時，只要去觀察它，面對它。當我們開始觀察心的任何負面雜染時，它就開始失去力量，慢慢萎縮，最後被根除。
但是如果我們只是去觀察，雜染就會消退，我們就可以根除這些負面雜染，得到解脫。困難的是，我沒有覺察到不淨雜染的生起。它是開始於潛意識的深層，當它到達了潛意識的表層時，已經具有很強的力量，才會征服我，讓我無法觀察它。
每當心中生起任何不淨雜染時，在身體的層面也會發生兩種現象。第一是呼吸會失去平常的節奏。每當心中出現負面雜染時，我們就會開始加重呼吸。這種現象很容易觀察到。在更細微的層面，身體內部也會生起某種生理化學的反應─生起了某種感受。每一個負面雜染都會在身體內部某個地方引發某種感受。
我們很容易可以觀察到呼吸與身體感受─兩者都直接與心理負面雜染有關。只要我們勤加練習這個方法，我們就越快能夠脫離負面雜染。心逐漸擺脫了不淨雜染；成為純淨。一個純淨的心總是充滿了愛─對於眾生無私的愛；對於其他苦難眾生充滿了慈悲；對於其他人的成就與快樂充滿了歡愉；在任何情況下都充滿平等心。
當一個人達到如此的境地時，他的整個生活模式都開始改變。他不會在言行上做出任何擾亂其他人平靜快樂的事情。相反的，平衡的心不僅為自己帶來平靜，也能幫助他人得到平靜。這個人四周的氣氛將充滿了平靜與和諧，因此也會影響到其他人。
學習面對內在的一切感受而能保持平衡，就能夠對外在環境的變化也保持超然。不過，這種超然不是逃避世上的問題或冷漠以對。一位內觀禪修者會對其他人的痛苦更敏銳，他會盡自己最大的力量來減輕他人的痛苦─不會帶著衝動，而是在心中充滿了愛，慈悲與平等心。他學會了神聖的冷靜─能夠完全致力於幫助他人，同時又保持著心的平衡。他平靜又快樂，同時也為其他人的平靜與快樂而努力。這就是佛陀所教導的生活之藝術。
我們需要的，就是去「瞭解自己」─這是所有智者都會提供的建議。我們不僅要在智性的層面瞭解自己，在觀念與理論的層面瞭解自己。我們也不僅要在情緒或意願的層面瞭解自己，直接體驗到自己的實相，這種觀察自己的方法，就是被稱為「Vipassana內觀禪修」。
1. 第一階段的練習中，道德規範是非常重要的。我們要持守不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不使用毒品的戒律。杜絕了這些行為，我們的心才會靜下來，才能夠繼續進行接下來的步
驟。
2. 訓練自己的心專注於一個目標：呼吸。我們要盡可能保持注意力於自己的呼吸上。這不是呼吸練習；我們不要調整呼吸。我們只是觀察自然的呼吸，觀察它吸進來，觀察它呼出去。
前三天半是觀察純粹的呼吸，把我們紛亂的思慮清除，訓練到能專注於鼻孔下至上唇間的三角區域。
3. 第三步驟就是要觀察自己本來的實相，來淨化心中的雜染。這就是內觀，體驗自己內在的實相，藉著有系統而冷靜地觀察不斷改變的身心現象，以身體感受呈現於內在。第四天起開始
內觀的訓練，從頭頂到腳趾，由上到下，由下而上，觀察身上粗細的感受，訓練心的覺知與平衡。
您認為生命的目的是什麼?
答: 從痛苦煩惱中解脫出來。生而為人,有殊勝的能力,能夠深入內在、觀察實相,並從痛苦中脫離出來。不去運用這個能力,就是浪費生命。好好運用它,過一個真正健康、快樂的生活!
佛陀發現整個物質世界是由許多粒子所組成,巴利文稱其為 ka-lapas(極微),「小得不可再分割的單位」。這些粒子以不 斷的變化,呈現出物質的基本特性:軟硬的性質(地)、黏著的性質(水)、冷熱的性質(火)、和動的性質(風)。它們結合在一起,組成各種結構,似乎有某些恆常性,但事實上,都是由極其微小的「極微」組合而成,它們不斷地生起又滅去。
次原子微粒的生起有四種可能的成因。第一個成因是我們所吃的食物;第二個成因是我們所居住的環境。然而,心中生起的任何念頭,也會對身體造成影響,因而引起次原子微粒的生起。因此,次原子微粒的生起,也可能是因為當下心理上的習性反應;或是因為一個過去的習性反應,影響了現在的心理狀況。 身體需要食物才能運作;然而,如果一個人停止進食,身體也不會立刻垮掉。在必要的情況下,身體可以消耗儲存在組織裡的能量,而繼續支撐幾個星期。當所有儲存的能量,都被消耗殆盡, 最後身體才會垮掉而死亡:它所有的活動才宣告結束。
以廣泛、全面地來看,心是由四種運作過程所組成的:認知 (vin~n~a-n<a,識蘊),辨別(san~n~a-,想蘊),感受(vedana-, 受蘊),以及習性反應(san[kha-ra,行蘊]。覺悟者已捨棄所有理論,因為他已親見物質、感受、辨別、習性反應、認知(色、受、想、行、識)的真相,以及它們的生起和滅去。真正的實相是,整個有生命、無生命的宇宙,都 處在一種持續的變化狀態之中––––不斷地生滅、生滅。每一個人事實上都是瞬息萬變的次原子微粒之流,加上認知、辨別、感 受、以及習性反應(識、想、受、行)的心理運作過程,這些心理的運作過程比身體(色)過程的變化還要迅速。是感覺本身在感覺;沒有一個「人」在感覺。萬事萬物就這樣發生,就是如此而已。現在你們覺得,似乎一定要有個「我」在感覺,但是如果你開始練習,你會達到「自我」消融的階段,到時你 的問題就不存在了。
問:我可以了解內觀對身心失調、不快樂的人有幫助,但是對那些生活很滿意,原來就很快樂的人呢?
答:一直對生活的浮面享樂感到滿意的人,是對心深處的煩惱茫然無知的人。他自以為是快樂的人,但是他的快樂並不持久,在潛意裡產生的壓力會不斷地增加,遲早會在意識的表面呈現出來。 一旦如此,這個所謂快樂的人,就變得痛苦不堪。所以何不立即開始努力,來避免這個情況發生呢?
業(kamma)這個字(或是它較為人知的梵文字 karma),
我們生命中所經歷的每一件事,都是自己的行為所導致的結果。因此,只要我們能主宰自己的行為,就可以主宰自己的命運。每個人都應該為造成自己痛苦的行為負責;每個人也可以改變自己的行為以止息痛苦。佛陀曾說:你是自己的主人, 你創造自己的未來。
每個人都像是沒有學過開車、卻蒙著眼睛,在繁忙的公路上開車行駛,這樣想平安抵達目的地也難。他以為是自己在開車,但事實上,是車子駕馭了他。姑且不論他是否能到達目的地,只要他不想發生意外,就應該先除去眼罩,學會開車.
行為(業)有三種:身體的行為(身業)、言語的行為(語業)、意念的行為(意業)。通常我們最重視身體的行為,其次是言語的行為,最後才是意念的行為。
不可能沒有起因的。沒有任何事情是沒有起因的。有時我們有限的感官和才智,無法清楚地找出那個起因,這並不表示沒有起因。
你的意思是說,生命中的一切都已事先註定了?
答:我們過去的所作所為,會產生結果,可能是善果或是惡果。它們會決定我們現在的生活形態,也就是我們現在大致的遭遇。但這並不意味著,發生在我們身上的事,早在我們過去所作所為時, 就已註定了;也不表示,我們的命運永遠無法改變了。事實不是 這樣的。我們過去的行為,影響我們的生命之流,流向愉快或不愉快的體驗。但是現在的行為也同樣重要。大自然賦予我們能力,讓我們可以決定自己當下的行為。有了這種自主性,我們就能改變自己的未來。
就非常深的層面而言,痛苦是我們每個人對於這個身(色 蘊)和心(識蘊、想蘊、受蘊、行蘊)的過度執著。人們對自己這個個體––––身和心––––有強烈的執取;而事實上,這個個體只是不斷變化的過程而已。這種對自身的不實想法的執取,對一種事實上不斷生滅變化的東西的執取,就是苦。
就身體的層面而言,如在第二章討論過的,身體是由許多次原子微粒––—「極微」所組合而成的,它們分分秒秒都以極快 的速度生起又滅去。當快速生滅時,它們以無限多種的組合,呈現出物質的基本特性—––軟硬的性質(地)、黏著的性質(水)、 冷熱的性質(火)、以及動的性質(風)––—而在我們身上製造出各式各樣、所有可能呈現的感受。
緣於盲目的習性反應(行緣識);每一個心靈的習性反應,都是心識流動的動力。身體在一天當中,只是每隔一段時間需要進食;而心卻時時刻刻都需要新的刺激。我們保持平等心,讓過去累積的舊習性反應,升到心識的表層;一個接一個的舊習性,會以各種感受呈現出來,藉由對這些感受保持覺知與平等心,我們得以漸漸根除舊的習性反應。
他清楚地看見,痛苦確實存在。無論它令人感到多麼的不愉快,這是無法逃避的事實。隨著生命的開始,痛苦也就開始了。我們記不起在母胎內的情形,但是一般的經驗,都是我們嚎 啕大哭地從母胎來到人世。出生是極大的創痛。
為什麼會有這些感受呢?它們是如何生起的呢?他更進一步向內檢視,他發現:感受的生起,是由於接觸––––眼睛接觸到影像;耳朵接觸到聲音;鼻子接觸到氣味;舌頭接觸到味 道;身體接觸到可觸知的東西;心接觸到念頭、情緒、想法、想像或記憶。我們經由五種感官以及心體驗這個世界。每當某種對 象物體或現象接觸到六根(即眼、耳、鼻、舌、身、意)之一, 愉悅或不愉悅的感受就生起了。為什麼接觸會發生呢?未來的佛陀看出,因為有六根 (五種感官以及心)的存在,接觸就會發生。這世界充滿不計其數的現象:影像、聲音、氣味、味道、可觸知之物、各種念頭和情緒(即六塵:色、聲、香、味、觸、法)。只要接收的六根運作正常,接觸是無可避免的。
當身、心的六根與六塵接觸時,會迸出感受的火花。因此,感受是我們經驗世間所有身心現象的關鍵。為了要培養實修的智慧,我們必須清楚知道,自己真正經歷到什麼,也就是說, 我們必須培養對「感受」的覺知。
選擇「感受」為觀照的對象,還有另外一個原因。因為身體上的感受,和心理狀態息息相關。感受就像呼吸一樣,會反應出當下的心理狀況。任何一種心理狀態——如想法、概念、想像、 情緒、記憶、希望、或恐懼––––浮上意識表層,感受就會跟著升起。每個想法、情緒、內心的變化,身體上會伴隨著一種相應的感受出現。因此,藉著觀察身體上的感受,我們也同時觀察了自己的內心。
感受時時刻刻都在身上發生。身、心的每一個接觸,都會產生某種感受。每一種生化反應都會產生感受,在日常生活中, 心缺乏足夠的專注力,只能覺察到較粗重的感受。我們練習「觀入出息」後,心就會變得敏銳,也因此而培養出覺知,就逐漸能 夠清楚地體驗全身所有感受的實相。
你即將進行一場心的深層手術，根除你內心的不淨雜染。內觀其實說起來很簡單，就是閉上眼睛，認真的「感受」身體每一部分的感覺。從頭頂開始，脖子，手，前胸後背，大腿小腿，一路到腳底板，就是去「觀察感受」。 有時覺得哪裏癢癢的，有時覺得哪裏皮膚跳動，有時覺得哪裡抽動，有時又覺得麻麻的，有時又覺得一點感覺也沒有。就是這麼簡單，就是這樣去感受。
在練習內觀時,我們只要去觀察身上的感受即可。我們對全身有系統地移動注意力,先從頭到腳,然後從腳到頭,從一端移到另一端。但在整個過程中,不要刻意尋找或避免某種感受,而是如實地去觀察、去覺知全身所出現的感受,無論那感受是冷、熱、輕、重、癢、悸動、緊、脹、 壓力、疼痛、刺痛、脈動、或振動等等。內觀者不追求任何特殊的感受,只當身體上各種感受自然發生時,如實地去觀察它。
內觀者也不必嘗試去了解感受的起因。它們也許源自外在的環境、坐姿、痼疾、體弱、或是所吃的食物等。原因無關緊要,也不是我們該關心的。真正重要的,是集中注意力覺知當下身體上的感受。不要貪戀某些感受,也不刻意避開其他感受。這樣練習下去,漸漸地就能夠體驗到身體每個部分的感受。
聽起來很奇怪，怎樣對感受「平等」？
意思是說，不管是癢，是痛，是酸，是麻，或是沒感覺，都是要把他們一視同仁，不可以對哪些感受討厭，對哪些感受喜歡，因為他們都是感受，對所有感受都要平等視之，因為那些都是會來會走，我們要對所有感受接納。如同人生春夏秋冬，有起有落，都要平等看待，不因為春暖花開希望延續，不因為寒冷冬天而咒罵，因為那就是生命的全貌。
無常、無我、苦及平等心
藉著「內觀」的練習,我們培養出覺知每個感受,並且也培養平等心:我們不生起習性反應,只是冷靜地檢視感受,不起好惡之心,不帶貪愛、瞋恨、或執著。對每個感受,都不再產生新的習性反應,而是產生智慧與洞見:「它是無常的,一定會生起滅去」。關鍵點就在於學會如何不起習性反應,如何不去製造新的 「行」。
通常感受一生起,好惡就隨之而來。但是如果在習性反應開始的那一刻,我們能對自己的感受念念分明,我們就可以作主,不讓任何習性反應發生或增強。
保持平等心就是最聰明的方法!你所經驗到的現象非常自然。當你覺得修行得很順利,心變得平衡了,就能夠穿透到心識的深處。這種深度的心靈手術撼動了過去的習性反應,使得它浮上心的表層。
在接下來的禪坐時段裡你就得去面對這負面情緒的風暴。在這種情況下,平等心是非常重要的,要不然這些負面情緒就會壓倒你,使你無法禪坐。如果你的平等心微弱,就先練習觀呼吸。當強烈的暴風雨來襲,你必須放下船錨,靜待暴風雨離去。呼吸就是你的船錨,練習觀察你的呼吸,情緒的風暴自會消退。事實上,負面情緒浮上表面,是好事情,因為這麼一來,你就有機會可以將它清除。如果你能保持平等心,負面情緒自然會輕易地滅去。
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